历史故事专题（3）：殷商

殷商（又称殷或商朝，约公元前1600年—约公元前1046年），是中国历史上第二个朝代，也是中国第一个有直接的同时期的文字纪录的王朝，由商汤建设。商朝国都频繁迁移，至盘庚迁殷（今安阳）后才稳定下来，其分为“先商”、“早商”、“晚商”三阶段，前后相传17世31王，延续500余年。

商朝处于仆从制壮盛时期，仆从主贵族是统治阶级，形成了庞大的权要统治机构和军队。甲骨文和金文的纪录是现在已经发现的中国最早的成系统的文字符号。1国号由来安阳殷墟夏朝末年，商的势力由黄河下游生长到中游，渗透到夏的统治地域，建设了强大的部落同盟，开始向仆从制过渡。

相传商的始祖契曾资助禹治水有功而受封于商，以后就以“商”来称其部落（或部族）。所以他的后世子孙商汤灭夏后，就以“商”作为国号，定都亳（今河南商丘）。之后，商朝国都频繁迁移，至盘庚，又将国都迁往殷（今河南安阳），国都才稳定下来，在此建都长达二百七十三年，所以商朝又称为殷或殷商。

《尚书》、《史记》等传世文献称谓商朝为“殷”，但如《古本竹书纪年》等早期文献均称这个朝代为“商”，尚有《今本竹书纪年》等文献称它为“殷商”。这三种称谓并见于先秦的文献中，然而在现在出土的卜辞资料中，尚未发现可解读作“殷”的甲骨文字。“大邑商”或“天邑商”是商人对殷墟都邑的自称，在战争中称谓己方军队为“商方”。尚不明晰商人是否拥有对整体国家或族群的泛称。

商朝以玄鸟为图腾，《史记·殷本记》纪录：有娀氏之女名简狄，吞玄鸟之卵而生契。《诗经·商颂·玄鸟》曰：“天命玄鸟，降而生商。

”与《史记》的纪录一致。2历史沿革商族传说殷商(3)传说商族是高辛氏（帝喾）的后裔，居黄河下游，有着悠久的历史。舜时，商族出了一位良好的军事首领——契。

厥后商人把他称作“玄王”，作为始祖，并编出了“天命玄鸟，降而生商，宅殷土茫茫”的颂歌来赞美他。太康失国时，契的孙子相土开始向东方生长，《诗经》上说：“相土烈烈，外洋有截”。

到夏朝中期，契六世孙冥“勤其官而水死”，商人“郊”祀之。冥子王亥“作服牛”，向河北生长。到契第十四代孙汤时，商已成为东方一个比力强大的方国。《国语·周语下》说：“云王勤商，十有四世而兴”。

汤武革命夏桀夏自少康中兴后，传到帝孔甲时，夏王朝已统治中原地域数百年，由于统治日趋腐蚀，而徐徐走向衰落。史称孔甲“好方鬼神，事淫乱，夏后氏德衰，诸侯衅之”，“孔甲乱夏，四世而陨”。

孔甲下传四世，履癸继位，他就是夏王朝的最后一个国王——桀。相传夏桀很是残暴，黎民已不堪忍受。《史记·夏本纪》说：“桀不务德而武伤黎民，黎民弗堪。

”为挣脱孔甲以来的日益衰败的局势，桀增强了对内的统治，坚决镇压异己气力，听说他斩杀黎民如砍伐草木一般。但高压手段并未到达其目的，而是加剧了人民对他的痛恨，人民甚至立誓要与之同归于尽。桀在增强对内控制的同时，为了转移人们的不满和掠夺财富、仆从与玉人而不停对外举行征伐。

他先伐有施氏，有施氏被迫将妹喜献于桀。又征岷山氏，岷山氏被迫“进女于桀二人”。夏桀的这些行为固然要引起各部落的不满和反抗，“诸侯畔夏”亦就不行制止了。

显然，到夏桀之时，夏王朝的统治已处于严重的内外交困之中。[2]商朝主要人物(8)与此同时，兴起于东方的商族则有较大生长，并逐渐强盛起来，在商汤的向导下已积贮了灭夏的实力。汤即天乙，姓“子”，甲骨文称大乙，后世习惯上称之为成汤，是一位很有修养的商族首领，他在成商部族首领后，看到夏王朝日益腐朽，夏的虐政已引起众叛亲离，便着手建设新的王朝。

首先，以德立威，盛食厉兵，使邻近部落纷纷归附。商族在灭夏前尚处于氏族社会末期。此时商族内部的不平等、奴役和聚敛等现象亦早已发生，但相对于夏王朝的统治来说要宽松、缓和得多。

汤亦注意取得海内的拥护和支持。《国语·鲁语》说“汤以宽治民，而除去邪”。《淮南子·脩务训》更进一步说他“夙兴夜寐，以致职明。

轻赋薄敛，以宽民氓。布德施惠，以振穷困。吊死问疾，以养孤孀。

黎民亲附，政令盛行”。成汤的勤政薄敛体恤民情等举措，对笼络人心，牢固统治，积贮灭夏气力起到了十分显著的作用。

他的行为不仅获得本族人的拥护，也使得夏人及其他方国人民十分憧憬。因此，也就有了《史记·夏本纪》所谓的“汤修德，诸侯皆归商”的局势。

商汤的运动自然引起了夏桀的注意。此时商的气力虽已有较大生长，但相对于夏仍然弱小，不得不暂时臣服于夏。

夏桀出于猜疑将商汤召来并囚之于夏台。其次，用伊尹的计谋，离间夏桀与其同盟者九夷族的关系，使气力对比徐徐转向于己有利。《说苑·权谋篇》对此有较详细的形貌：“汤欲伐桀，伊尹曰：请阻乏贡职以观其动。桀怒，起九夷之师以伐之。

伊尹曰：未可，彼尚犹能起九夷之师，是罪在我也。汤乃谢罪请服，复入贡职。明年，又不贡职，桀怒，起九夷之师，九夷之师不起。

伊尹曰：可矣。汤乃兴师，伐而残之，迁桀南巢氏焉。”至此，除了少数部族如昆吾等尚听从夏王的指挥外，桀已处于伶仃无援的田地，形势已转变的对商汤极为有利。

完成这些准备后，商开始对夏用兵。汤在兴兵伐桀的誓师大会上，历数夏桀的罪恶及人民对桀的痛恨，假借上天的旨意指出灭夏战争的正义性和须要性，指出灭夏是上天的下令而不行违背，有功者将受到夸奖，不从者要受到严厉处罚。这就是生存至今的《尚书·汤誓篇》。商汤从亳起兵，矛锋直指夏都。

在与夏桀决战之前，先灭掉了此时仍然听从夏王指挥的个体方国部落。《诗·商颂·长发》：“韦、顾即伐，昆吾夏桀”郑玄如是注释：“韦，彭姓也。顾、昆吾皆己姓也。

三国党于桀恶，汤先伐韦、顾，克之。昆吾、夏桀则同时诛也。”说明汤之所以伐韦、顾、昆吾三国，是因为它们仍在助桀与商为敌，即“三国党于桀恶”。

三国之中最后死亡的是昆吾，《史记·殷本纪》说：“当是时，夏桀为虐政淫荒，而诸侯昆吾氏为乱。汤乃兴师率诸侯，伊尹从汤，汤自把钺以代昆吾，遂伐桀”。

至此，夏桀羽翼已被全部剪除。然而，此时夏桀对商汤的进攻并未做认真预防，“桀亡待汤之备”。

因此，当商汤的军队到来时，“未接刃而桀走”。夏军逃至鸣条，一战被商军击溃，夏桀逃奔南巢而死。

《史记·夏本纪》云：“汤乃践大子位，代夏朝天下”。至此，商汤完成灭夏重任，建设了中国历史上的第二个仆从制王朝——商。向夏王朝首都提倡进攻。

双方战于鸣条（河南封丘东），夏师败绩。灭夏后，汤回师亳邑，大会诸侯，正式建设了商王朝，定都于亳。[3]商朝的建设，大大促进了生产力的生长，使古代文明的进步获得转机。

商朝建设以后，为了抵御自然灾害，频频迁都，经济水平十分低下。但商汤吸取夏朝死亡的教训，广施仁政，深得民心，商朝政权获得了开端牢固。商朝的农业、手工业迅速生长起来。泛起了黍、稷、稻、麦等粮食作物和桑、麻、瓜果等经济作物，经济生长加速，私有制度进一步完成，商朝走向了仆从制度占主要职位的时代。

历史上把这一段时期称作“商汤革命”时期。王朝成就在商汤灭夏，建设商朝之前，商部落是一个以畜牧业为主的部落，在黄河下游一带（今商丘一带）繁衍。商朝确立统治，就在亳（河南商丘）建都；厥后在盘庚时迁都到殷（今河南安阳小屯村），所以商朝一直也称作殷商。

商朝的势力规模也大大凌驾了夏朝。考古学家从安阳的小屯村发现了大量的甲骨文，说明殷商时代文字已经获得充实广泛的应用，生长得也比力成熟；汉字的结构在甲骨文中已经基本形成。

通过对甲骨文的研究，使我们对商朝的相识更为详细可靠。商朝对于天文天象的纪录、对于干支记时法的运用等在甲骨文上有所反映。

商朝的农业和畜牧、养殖业生长都比力快，尤其是手工业，青铜器的冶炼与制造都相当成熟，种种常用的器具和礼器、酒器十分精致。著名的司母戊大方鼎重达875公斤，就是其中的良好代表。国都变迁商朝多次迁都图统治阶级贪婪天性，决议了王室内部为权力和利益斗争的局势不行制止。

《史记·殷本纪》中纪录；“自中丁以来，废适而更立诸门生，门生或争相代立，比九世乱，于是诸侯莫朝”。从仲丁算起，经九世正好到盘庚时期，说明这一期间商王室内部为争夺王位，内乱?不止，致使外患不停。

这期间，商王朝曾多次迁都。《竹书纪年》纪录，商王仲丁“自亳迁于嚣”、河甲“自嚣迁于相”、祖乙迁邢（今邢台市）、南庚“自邢迁于奄”、盘庚“自奄迁于北蒙，曰殷”。

关于商朝的另一个国都——耿都。公元前1525年，祖乙不满相都（今河南内黄）把国都迁到了耿地（今山西河津），一年后，祖乙就因河患复迁都邢（今河北邢台）。因其为都仅仅一年，史学界就把祖乙迁耿略去不谈。从文献纪录可以知道，商代已经建设起比力完备的国家机构，有种种职官、常备的武装（左中右三师），有典章制度、刑法法例等等。

但上述这几个国都，它们与文献中纪录的名字是甚么关系，学术界另有差别看法，只有安阳殷墟是盘庚以后诸王世的国都，看法比力一致。对商代历史上多次迁都的原因，史学家们有差别的看法。

但从《尚书·盘庚篇》中看到，迁都与内部的政治斗争有一定关系。如盘庚虽然声称“视民使用迁”（为人民的利益而决议迁都），但对那些不听下令的人，他发出了“我乃劓殄灭之，无遗育，无俾易种于兹新邑”（我要将他们斩尽杀绝，不让孽种留在新邑）的威胁，反映了内部争斗的猛烈。盘庚迁殷以后，王室内部的矛盾获得缓解，促进了社会经济的生长。

盘庚被称为“中兴”之主，并为武丁盛世的到来，打下了基础。[4]武丁中兴武丁是盘庚之弟小乙之子，即盘庚之侄，死后谥为高宗，所以他又被称为殷高宗。他年幼时，小乙曾让他到民间生活了一段时间，深知民众生活的艰难困苦。他即位以后，兢兢业业、不敢荒宁，励精图治，决意振兴大业。

他四出征伐，对鬼方、土方、羌方、人方、虎方等方国举行征讨，战争的规模不小，往往动用数千军力，最大的一次兴兵一万三千人。在这些征战中，商王征服了许多小国，扩大了领土，也捉获了大量俘虏。武丁时期的文化遗存相当富厚，宫殿、墓葬、作坊等遗存都有发现。代表其时社会生产力生长水平的青铜业，有了突破性希望，如铜、铅、锡三元合金泛起了；分铸技术已被广泛运用；青铜器生产数量大增，还泛起了司母戊大方鼎、偶方彝、三联甗这样的重器。

武丁之世在青铜业方面取得的成就，讲明中国青铜时代进入繁荣时期。此外，在纺织、医学、交通、天文等方面，也都取得不小成就。武丁开创的盛世局势，为商代晚期社会生产的生长以致西周文明的繁盛，打下了很好的基础。王朝死亡武丁死后，他开创的太平盛世，没能恒久延续下去。

祖庚、祖甲以后诸王，特别是帝乙帝辛时期，海内矛盾十分尖锐，东南方的诸侯起来叛逆。面临这种情况，商王帝辛（纣）少年英勇，派部下向东征讨莱夷，自己攻打南方九苗，将商的势力延伸到了东海和长江流域，可是其连年的征战，极大消耗了国力，进一步激化了海内矛盾，海内军力空虚，使其对西北的控制下降，给了周以可趁之机。

在周武王时，周起兵攻商，商王帝辛（纣）匆匆间只能以仆从为军抵御周人，效果，商王的军队毫无斗志，“前徒倒戈”，牧野一战，“血流浮杵”，海内商军尽墨，帝辛逃到鹿台自焚而死。商王朝就此死亡，周王朝建设。商人后裔商朝死亡，殷商的王族箕子不愿臣服于周，于是率领部门殷民北迁，建设朝鲜国，史称箕氏朝鲜。

西汉初期，燕王卢绾部将卫满灭掉箕氏朝鲜。另外朝鲜半岛的辰国就是商族国家。周武王分封诸侯时，仍然封纣王的儿子武庚于殷，以奉其宗祀。武王死后，武庚叛乱，被周公正叛杀死。

另封纣王的庶兄，当年曾降周的微子启于商丘，国号宋，以奉商朝的宗祀，殷商遗民一分为二，成为厥后的卫、宋两国。宋国在战国时（前286年）亡于齐，卫国在秦二世时被秦朝吞并。在辽东，又有商朝宗室箕子开国朝鲜，后亡于燕人卫满。3领土详情商朝领土及形势图(8)《史记·吴起列传》纪录商朝领土“左孟门，右太行，常山在其北，大河经其南。

”商朝领土，北到辽宁，南到湖北，西到陕西，东到海滨。除了包罗夏所属长江以北的湖北，河南，安徽，山东，河北，山西，京津和江苏，陕西的一部门，还可能包罗陕西江苏的剩余土地，辽宁，甘肃，湖南，浙江，四川的一部门。

据《尚书商书》纪录，“自契至成汤，八迁，汤始居亳。”八迁的所在，向来说法纷歧。

大要在黄河中下游地域，不出河南省北、中部和河北省西南部规模。有人认为郑州商城、偃师商城都可能是汤都西亳。成汤灭夏至盘庚五迁，始居于殷。

“4政治制度官制商王朝的职官有中朝任职的内服官和被封于王畿以外的外服官之别。内服官中又特别廷政务官和内廷事务官。最高的政务官，是协助商王决议的“相”，又称“阿”、“保”、“尹”。王朝高级仕宦统称卿士。

三公，则是因人而设的一种尊贵职称、并不常设。另外有：掌占卜、祭祀、纪录的史，掌占卜的卜、掌祈祷鬼神的祝，掌纪录和保管文籍的作册（又称守藏史、内史），武官之长的师长，乐工之长的太师、少师。

内廷事务官是专为王室服务的官员，主要是总管的宰和亲信的臣。臣治理王室各项详细事务，有百工之长的司工，掌粮食收藏的啬，掌畜牧的牧正，掌狩猎的兽正，掌酒的酒正，掌王车的车正，为商王御车的服（又称仆、御），侍卫武官亚，卫士亚旅，掌教育贵族子弟的国老，掌外地籍田的畋老。外服官主要有方国首领的侯、伯，有为王朝服役的男、有守卫疆域的卫。商代在实行贡纳制度的同时，另有劳役租“助”，就是要求农人助耕公田（籍田），收获皆为统治者所得，其比例约占农人收获的十分之一。

殷纣王加征钱粮，用以充实鹿台和巨桥。商朝的政治理念是神权看法笼罩下的政治思想，商代统治者“尚鬼”、“尊神”。所推行的最高政治原则，就是依据上帝鬼神的意志治理国家。

[5]执法商朝的法制指导思想在夏朝奉“天”罚罪法制观的基础上有进一步生长，越发强调“神”尤其是祖先神的作用。在这种天命观的影响下，商人十分迷信鬼神。商王自称是上帝的儿子，即“下帝”也称天子。

因此，执行占卜的神职人员——巫，史等，在商朝社会生活中占有重要职位。在王权神授观下，商朝的执法也都是一“天”与“神”的名义制定的。如“有夏多罪，天命殛之”“尔尚辅予一人，致天之罚，予其大赉汝！尔无不信，朕不食语。

尔不从誓言，予则孥汝，罔有攸赦。”以天的名义对夏举行讨伐。

《荀子·正名》中有“刑名从商”，这一论断从一侧面反映出商朝法制应该比力成熟了。《左传·昭公六年》载“商有乱政，而作汤刑”与夏朝一样，它也是后继者为了纪念汤，而以汤来命名他们的法典。

除了《汤刑》外，另有《甘誓》 《盘庚》 《伊训》等篇章也都是商朝具有效力的执法文件。土地商殷时期的每一个体的公社农民只有通过其所属的公社才气领得自己的份地。正因为份地所有权在执法上属于国王，所以每一个公社农民的剩余劳动也就属于这个最高统一体。

由于公社所有制一般分为“公田”和“私田”，所以在这种公社中，公社农民的剩余劳动是以耕作“公田”的形式而泛起的。《孟子·滕文公上》所说的“惟助为有公田”、“同养公田”的“公田”，是由原始公社中的“共有地”演变而来，“同养公田”就是说公社的“公田”由公社农民来团体耕作。钱粮“公田”上的收获物就作为交给仆从主贵族的一种钱粮。

这就是孟子所说的“殷人七十而助”（《孟子·滕文公上》）的“助法”。这种助法，根据孟子的看法，就是画地面为井字形，分为九区；八区分配于八家之民，称曰“私田”；其中之一区，八家协力耕作，谓之“公田”。所以，孟子说：“助者，藉也”（《孟子·滕文公上》）。中国古代文献中的“藉”字应作“耤”，厥后误作“籍”。

“耤”即“借”字，“耤”（强迫）公社农民的气力来为自己耕作叫做“耤”，字从“耒”即表现其与农事有关。所以赵岐《孟子注》云：“藉，借也，借民力而耕公田之谓也。

”郑玄注《礼记·王制》中的“公田藉而不税”时也说：“藉之言借也，借民力治公田，美恶取于此，不税民之所自治也。”国都商朝五六百年间曾多次迁都，国都中的多个都在河南境内。

在河南的安阳市发现了殷墟，在商丘市、郑州市、偃师市、温县、辉县、新郑市等许多地方也发现商朝文化遗存。关于商朝的信息多来自于其后面的周朝，汉朝司马迁的《史记》，以及商朝金文和安阳甲骨文的纪录。其中，甲骨文和金文的纪录是已经发现的中国最早的成系统的文字符号。

安阳的殷墟遗址于20世纪上半叶被发现后，殷墟出土的甲骨文险些完全印证了司马迁《史记》中所纪录的商王世系，殷墟掘客，确证了中国商王朝的存在。殷墟是中国历史上第一个文献可考、并为考古学和甲骨文所证实的国都遗址。

在以前被普遍看作夷狄之地的非中原地域，如成都、广汉为中心的三星堆文化，湖南宁乡的炭河里遗址等出土的文物也证明，在商时期的长江流域也存在蓬勃的文明。5军事生长商朝人口约500万至700万，士兵约12至15万。

军队建制殷墟出土的商代马车和矛头(5)商朝的军事制度在甲骨卜辞中有较多的纪录。如“□方出，王自征”（《柏根氏旧藏甲骨卜辞》．25）、“□王自征人方”（《殷契粹编》．1185）等卜辞讲明，商王是最高军事统帅，有时亲自出征。王室妇女，如商王武丁的配偶妇好，也曾率军出征。

高级军事向导职务由贵族大臣和方国首领担任，他们平时治民，战时领兵。甲骨文中常有“□”、“□”、“射”、“戍”等名号泛起，可能讲明其时军队成员已有差别的职守。士卒由贵族宁静民充当，平时要训练射、御；并以田猎的形式举行演习。

“王登人五千征土方”（《殷墟书契后编》上．31．5）等卜辞说明，战时常凭据需要举行“登人”（征兵），一次征发1000、3000或5000人，也有凌驾1万人的。兵以庶民为主，仆从多担任杂役。

商朝除王室拥有强大的军队外，各宗族或各方国也都掌握相当数量的军队。“王其令五族戍□”（《殷契粹编》．1149）、“令多子族从犬侯寇周，叶王事”（《殷墟书契续编》．5．2．2）等卜辞讲明，这些宗族或方国的军队须听从商王的调遣。商朝军队有步卒和车兵，作战方式以车战为主。

战车一般由两匹马驾挽，车上有甲士3人，居中者驾车，居左者持弓，居右者执戈。车下随行徒若干人。

甲骨文中也曾泛起过“程序”的纪录，可能讲明其时有独立的步兵队伍。“王作三师右中左”（《殷契粹编》．597）等卜辞说明，其时军队的最大体例单元可能是师。“登百射”（《甲骨文合集》．5760）、“左右中人三百”（《殷墟书契前编》．3．31．2）、“王令三百射”（《殷墟文字乙编》．4615）等卜辞说明，其时军队的组织可能以100人为下层单元，300人为中级单元，并有右、中、左的区分。

武器配备商朝军队的武器装具，据考古掘客和甲骨文纪录，主要有战车、弓、箭、戈、矛、刀、斧、钺、干盾、矢镞、头盔、甲胄等，其中戈、矛、刀、斧、矢镞、头盔等是用青铜铸造的。河南安阳侯家庄1004号商王陵墓内有大量武器出土，其中有70捆矛，每捆10个，说明商朝对於武器的存放可能有一定的制度。6经济生长农牧业殷商商人从一开始就是一农业为主的部落，商汤曾派亳人资助葛人种地。

甲骨卜辞中多次见到“其受年”（能获得丰收吗）的问语，反映商朝统治者对农业的重视。在畜牧业在商代出土的除了有六畜的遗骸外，另有象骨，说明其时北方另有训象。

而且掌握了猪的阉割技术，开始了人工养淡水鱼。手工业手工业全部由官府治理，分工细，规模巨，产量大，种类多，工艺水平高，尤以青铜器的铸造技术生长到岑岭。成为商代文明的象征。

而且商朝人已经发现了原始的瓷器，皎洁细腻的白陶颇具水平，造型传神，刻工精致的玉石器体现了商代玉工的高明武艺。丝织物有平纹的纨，绞纱组织的纱罗，千纹绉纱的縠，已经掌握了提花技术。商代农业和手工业的进步促进了商品交流的生长，泛起了许多牵着牛车和搭船从事远程贩运的商贾。

到商代后期，都邑里泛起了专门从事种种生意业务的商贩，吕尚就曾在朝歌以宰牛为业，又曾在孟津卖饭。人口数量虽然商代没有人口观察制度的详细纪录，但从甲骨文的祭祀卜辞用牲资料中可以间接算出晚商人口。

7文化生长衣着衣饰殷商衣饰(8)商代衣饰岂论尊卑和男女都是接纳上下两段的形制，上着衣，下穿裳，后世称服装为“衣裳”，即是源自于此。其衣饰的腰身和衣袖基本上设计为紧窄的样式，长度齐膝，便于运动。

古代中原族上衣下裳，束发右衽的装束特点，就是在商代形成的。虽然商代衣饰的基本形制趋同，但实际上商朝的衣饰还是具有相当严格的品级制度的，比力高级的染织品、刺绣品及装饰品都由仆从主阶级享用，而底层的民众只能穿麻布以及与麻布同类的葛布制成的编织物。除形制以外，商朝衣饰严格的品级制度还体现在颜色的使用上。

贵族的制服，上衣多接纳青、赤、黄等纯正之色，下裳多用间色，如缁、赭、绿等经由数次浸染的颜色，而且衣领，衣袖处另有镶边，日常家居则常穿缟衣，绿衣和缁衣。平民黎民的衣服就没有这么富厚多彩了。

殷商时期的装饰纹样造型，强调夸张和变形，结构以几何框架为依据作中轴对称，将图案严紧地适合在几何框架之内，特别夸张动物的头、角、眼、鼻、口、爪等部位，以直线为主，弧线为辅的轮廓线体现出一种整体划一，严峻狞厉的美学风貌，象征着仆从主阶级政权的威严和神秘，这是仆从社会特定的历史条件下形成的时代气势派头。提及衣饰文化，不光有服另有饰，服和饰通常是搭配泛起的。从殷代的出土玉石人形象可见殷代男女贵族身上另有佩玉的习惯，统治者甚至制定了一整套的玉佩制度，用以区别阶级和品级。商人玉佩的形式，一般是把玉雕琢成种种小动物形象，最常见的是一种玉鱼。

殷商时期，衣饰能够泛起这样的品级差异，与其时相对于原始经济而言的繁荣和技术进步密切相连。正是由于其时的经济有了一定的生长，才有可能为社会提供众多的衣饰资料，统治阶级才气择其优者自用，而弃其劣者予贫民；才气够在衣饰质料的质地、颜色、图案上分等论级，这就给子女的品级制度奠基了一定的基础，并在后世正式确立了章服制度。商朝衣饰至少有十二种形态：（一）交领右衽短衣，有华饰，衣长及臀，袖长及腕，窄袖口，配以带褶短裙，宽腰带，裹腿，翘尖鞋。是为高级权贵衣着。

人像“身着大领衣，衣长盖臀，右衽，腰束宽带，下身外着裙，长似过膝。胫扎裹腿，足穿翘尖之鞋。衣之领口、襟缘、下缘、袖口缘有似刺绣之花边，腰带上亦有刺绣之缘。

裙似百褶，亦有绣纹。衣饰回纹、方胜纹等。

（二）交领右衽素长衣，长袖，窄袖口，前襟过膝，后裾齐足。配以宽裤，宽腰带，鞋履，腹悬一斧式蔽膝，头戴高巾帽。是为中小贵族或亲信近侍所服。此类带后裾的交领长衣，即“深衣”的先例。

短发后梳至颈部往内卷，头顶中央至背脊臀部一线有扉棱饰品。穿紧身长袖花衣，衣长及足。着革制低帮平底翘头履。（三）交领长袖有华饰大衣，衣长及足踝。

配以宽腰带，上窄下宽形蔽膝，鞋履，头戴頍形冠卷。是为高级贵妇之服。

头编一长辫，辫根在右耳后侧，上盘头顶，下绕经左耳后，辫稍回接辫根。戴一“頍”形冠，冠前有横式筒状卷饰，冠顶露发，冠之左右有对穿小孔，靠前也有一小孔，为插笄固冠之用。

《礼记·玉藻》云：“缟冠玄武，子姓之冠也。”郑注：“武，冠卷也。”这里说的子姓殷人之冠，指此类带有横筒状卷饰之冠。

穿交领窄长袖衣，衣长及足踝，束宽腰带，左腰插一卷云形宽柄器，腹前悬一过膝长的条形“蔽膝”，着鞋。（四）肩背部披格子长条巾，交迭胸前作右衽装束，下穿格子条纹长裙，腹下悬一斧式“蔽膝”。

头戴格子条纹布帽冠蒙覆其发。为贵族衣饰。双手拱置细腰前，双肩披格子长条巾，交迭胸前作右衽装束，下穿格子条纹长裙，腹下悬一斧式“蔽膝”。

头戴布质格子条纹帽冠，齐齐罩覆额头发际及后脑，冠顶四周有缀物固冠。这类帽冠可能类于礼书中说的“缁布冠”。（五）直领对襟有华饰短衣，长袖，衣长及臀。

配花长裤，鞋履，头带頍形冠。是为贵族衣装。双手后支地，头上仰。

戴圆箍形“頍”，直领对襟衣，衣饰云纹和目雷纹。下着分裆裤，腹胯间有一大牛面纹。足穿高帮鞋。

（六）对襟长袍，宽长袖，衣长及足（第33例）。为贵族衣装。头顶左右双髻，双手拱抱腰前，作鞠躬状，穿对襟长袍，宽长袖，衣长及足，足似穿高帮鞋。

（七）对襟华饰长袖短衣，束腰，花长裤，配花鞋。头发用某种胶类牢固成高高耸起型，发梢外勾。为中下层贵族或近臣亲信形象。

发式高高耸起，发梢外勾，可能是用某种胶类牢固成型。穿对襟华饰长袖短衣，束腰，花长裤，着花鞋，为布帛制品。

（八）高后领敞襟长袖花短衣。是为亲信贵族之衣。

头上截留短发一周，着衣，长袖窄口，敞襟，后领较高，衣下缘垂及臀部，背部衣饰云纹。着鞋。（九）圆领长袖花短衣。配紧身花裤，帽冠。

是为中上层贵族衣装。发式高耸呈尖状，十分奇特，沈从文先生认为其发可能用某种胶类胶固成型。

头上戴有高冠，冠向后背，且向下卷，周边有扉棱突出。头之后脑部有向上弯曲之突出如虿尾的发髻。

长袖窄袖口衣，下着紧身裤，遍饰云纹，臀部有一⊕纹。曲臂，手置胸前，跣足。

头发上束成前后双髻，前髻高而向后下卷，后髻略小而突起。冠型高耸，周边有突棱，冠向后卷，身着长袖窄袖口衣，紧身裤，遍饰云纹，臀部也有一⊕纹，又戴一臂环。华冠周边有突棱，冠前后作直角式，与上例异，紧身衣裤饰云纹，臀部也有一⊕纹衣饰与上例同，而其华冠比上例横跨一倍左右。头戴冠，冠型前高后卑，前面和上侧有扉棱，后侧平滑，冠身不透空。

衣饰云纹。（十）圆领窄长袖花大衣，衣长及小腿。

是为中下层贵族衣装。头顶心梳编一短辫，垂及脑后。穿窄长袖衣，圆领稍高，衣长及小腿。衣饰蛇纹和云纹。

跣足。（十一）圆领细长袖连袴衣，下摆垂地，束腰索，衣式简而无华。

是为罪隶服。可分两类：一类头顶秃光，臂被缚于背后，为男性罪隶；另一类头上盘发或束单髻，有的戴额带，臂被缚于前，双手均桎梏于拲中，是为女性罪隶。身着圆领窄长袖连袴衣，下摆垂地，腰束索，臂被缚于背后。

（男）头顶收发束单髻，满身一丝不挂，跣足，双手被枷于腹前（女）。（十二）赤身露体或仅于腹前束一窄蔽膝，以及头部戴圆箍形“頍”，或戴一扁平圆冠。

乃卑民家奴形象。头戴一圆箍形“頍”。仅腹前悬一“蔽膝”。

[6]音乐文化自商代起，中国音乐进入了信史时代。民间的音乐和宫廷的音乐，都有长足的进步。

由于农、牧、手工业的生长，青铜冶铸到达了很高的水平，从而使乐器的制作水平飞跃，大量精致豪华的乐器泛起了。乐舞是宫廷音乐的主要形式。可考证的有《桑林》、《大护》，相传为商汤的乐舞，为大臣伊尹所作。

从事音乐专业事情的，主要有“巫”、音乐仆从和“瞽”三种人。有关商朝的民间音乐的质料很少，《周易·归妹上六》和《易·屯六二》就是商代的民歌。

宗教文化商朝文字-甲骨文（安阳殷墟）(13)据商代的甲骨资料来看，殷商时代的万物崇敬依旧盛行，信仰工具包罗大自然的各方面，例如：河神、山神、日月星辰、地神等工具。但这些自然神祇仍属于万物崇敬，变化有限，比力特殊的，是商人心中的“帝”信仰。“帝”是商人心中的最大神，职位最高、权力最大，也是社会秩序的主宰。

这种“一元”（帝）“多神”（自然神祇）的信仰模式，与现实世界的“王权政治”相仿。简朴来说，人世有君王统治黎民，在自然界有“帝”统治自然神祇，但“帝”的能力和权威更凌驾世间君王之上，他是一切万物的主宰。商人问卜的工具有三大类，即天神、地祇、人鬼。

在这三类之中，权威最大的即是“帝”，“帝”所具有的能力主要有三种，第一是对自然气候的控制，这些问卜主要是关系到农业生产的丰欠。第二是主宰人世间的祸福赏罚。第三是决议战争的胜负和政权的兴衰，由于商代仍属部族式的社会形态，仍需以战争手段征服诸边各部落，商王往往向“帝”问卜战争的胜败，看看“帝若”，还是“帝不若”。由此来看，商人日常生活中，险些莫不祷于“帝”，在如此的宗教心理之下，也就不难明白，商人何以会有“好祀”、“重祀”之风了。

传统艺术商代的陶器有种种颜色，有些为轮制，有些则使用泥条盤筑法，陶器上常压印花纹。所知最早的中国釉料泛起于商朝。此时期另有大理石及石灰石镌刻的真实与神话动物。由商代的都市可看出，其时已具中国修建的基本形式，值得注意的聚落包罗二里头、郑州、殷（今安阳境内）等，这些所在在差别时期均曾为首都。

商代晚期的统治者均热衷于建设奢华的宫殿。8科技生长天文商代日历已经有巨细月之分，划定三百六十六天为一个周期，并用年终置闰来调整朔望月和回归年的长度。

商代甲骨文中有多越日食、月食和新星的记载。数学商代甲骨文中有大致三万的数字，明确的十进制，奇数、偶数和倍数的观点，有了开端的盘算能力。

光学知识在很早就获得应用，商代出土的微凸面镜，能在较小的镜面上照出整小我私家面。[7]文字商代甲骨文兼有象形、会意、形声、假借、指事等多种造字方法，已经是成熟的文字。在出土的甲骨卜辞中，总共发现有四千六百七十二字，学者认识的已有一千零七十二字。甲骨文因刻写质料坚硬，故字体为方形。

而同时的金文，因系铸造，故字体为圆形。[8][9]9君主世系商朝的世系年月无定说，前后相传17世31王，延续600年左右。先公契（约前2096年－前?年注释1）：虞舜三十三年－?昭明（前?年－前?年）相土（前?年－前?年）昌若（前?年－前?年）曹圉（前?年－前?年）冥（前?年－约前1875年）王亥（约前1874年－约前1775年）：夏杼十四年－夏泄十二年王恒（约前1774年－约前1771年）：夏泄十三年－夏泄十六年上甲微（约前1770年－前?年）：夏泄十六年－?报丁（前?年－前?年注释2）报乙（前?年－前?年注释2）报丙（前?年－前?年注释2）主壬（示壬）（前?年－前?年）主癸（示癸）（前?年－前?年）注释：1.括号内的时间均为在位时间，也就是某年至某年为商部族首领，可是这些时间都是后人的推测，纷歧定正确，而且存有较大的争议，仅供参考。

2.据考证，司马迁《史记》所载“报丁、报乙、报丙”的顺序有误，应为“报乙、报丙、报丁”。残余势力安阳殷墟博物苑武庚，纣王之子，幼时智慧勤学。

约公元前1046年2月底，商亡周立。武庚治理殷余民，殷民大悦。武王为防武庚叛乱，又在朝歌周围设邶、鄘、蔡等三国。

朝歌以东设卫国，使管叔由管徙封卫，朝歌西与南为，使蔡叔由蔡徙封；朝歌以北为邶，使霍叔自霍徙封邶。配合监视武庚。此时，武庚留居在纣宫（今淇县城内的西坛、三海一带）续殷祀。

殷亡第四年，（公元前1043年）武王驾崩，子成王年幼，武王之弟周公旦代成王掌管国是。对此，管叔、蔡叔皆不满，散布周公想篡位之谣言，并串联武庚起兵叛逆。周公和召公为保周山河，“内弭父兄，外抚诸侯”，周公以成王命率军东征，伐朝歌叛军，武庚兵败被诛。

周公又杀管叔、放蔡叔、贬霍叔，将朝歌“殷顽”迁于洛阳管教之。武庚之乱后，使周初统治都更深刻地认识到封建亲戚、蕃屏周室的重要性。

在武王分封的基础上，周公、成王再次大规模分封诸侯。相传周公分封七十一国，其中有五十三人是姬姓子弟，他们都是文王、武王和周公的后人，如文王之弟封于东虢、西虢，文王之子封于邗、晋、应、韩；周公之子封于凡、蒋、邢、茅、砟、祭。原来属于武庚的封和殷遗民被一分为二，一部门纣兄微子启，他在灭商后投降周，也未卷入叛乱，因此封于商丘，国号宋。

另一部门封给成王的叔父康叔，在殷商故墟。国号卫。

此外，另有一些异姓贵族为周公、成王所封。两次分封，不仅使周人牢固了在原属殷商的宽大地域的统治，而且扩大了周人的势力和影响，使周成为国力和领土远远凌驾商朝的强大国家。

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